一、道者，万物之所宗
我们要讲《道德经》，首先，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么，“经”又到底是指什么。
所以，要对“道德经”三个字进行训义解读。
万物从何而来？我们可以追溯到万物乃天地相合而生。
那么天地又是从何而来的呢？
继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了虚漠鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始。
此时，虽见有气，而未见有质，更未见有形，故谓未曾有物。
虚漠鸿蒙之气，又是从何而来呢？
道生之。那又是什么生出来的道呢？
道无形无物，无名无状，所以无物可生道。
追溯到道，那么就是万物最原初的宗始。
所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
其次，道为伦理之宗。
道生天地万物，同时还要给天地万物的运行设定一个法则和秩序，我们称之为伦理。
万物不伦则不类，无理则不序。无序则乱，乱则亡。
所以万物不仅在形质上以道为宗，并且在伦理上，也要以道为宗。
再次，道为造化之宗。
道生万物，又给万物设定伦理，那么又是谁推动万物生生不息地永恒演化呢？
是谁提供的这个动力呢？
依然是道。
所以，道是万物的形质之宗，是万物的伦理之宗，还是万物的造化之宗。
故，道者，万物之所宗也。唯有宗于道，万物才能生，才能类，才能化。宗者，出也，则也，禀也。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？
我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？
以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。
万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。
道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。
根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。
视其华，可以窥其根基。根本牢固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。
故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。
德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。
于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。
故谓，德者，万物之所府。
三、经者，万世之所奉
中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。
何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者，谓之圣。
非中国之人，不可以称为圣。非中国之圣人所言，皆不可称为经。
道、德、经，三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。
人行于道上，则能有德。
圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫作《道德经》。
道、德二字，已经被后世庸常流俗化，多用于人伦琐事之意。
世无大道，妖异邪僻者以道居之；世无上德，妄人自鸣功德。
经字，也被流俗化了。
古人云，先有真人，后有真言。真人真言，方能万世不朽。
之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。
而后世佞人狂语，自诩为经，夷狄胡鬼，出口成经，何其鄙哉。