夫兵者，不详之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，
非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，
则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。战胜以丧礼处之。
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬（pì）道之在
天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，
死而不亡者寿。
大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不有，衣养万物而不为主。
可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；
将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，
将恐歇；谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀（gǔ）。此非以贱为本邪？
非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。