道德经——（21-30）

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮 ，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，
故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。（信不足焉，有不信焉。）
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，
曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，
强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离。复归于婴儿。知其白，
（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè），复归于无极。知其荣，）守其辱，
为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，
执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。