年幼时，不懂得等待。年轻时，懂得了等待。渐渐明白凡是大事、好事，都需要耐心等待。终于年长了，才恍然大悟，尽量不
要等待，尤其是不要长时间等待。等待，是把确实的今天，交给未知的明天。等待，是把当下的精彩，押注给空泛的梦幻。等
待，是一种心理安慰，但也是有可能是一种心理诱导和心理欺骗。等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想象的孤舟。但孤
舟本来可以停泊很到别的码头，也被取消了。因此，等待，是两相取消，两相单调。有人告诉你，屋后的山坡上有一棵树，三
年后会结出一种果实。于是你苦苦守望，天天等待，与朋友交谈也不离这个话题，而且已经一次次安排三年后的开摘仪式，大
家对那种果实越想越玄，还不断地在添加悬念。三年一到，终于开摘了，大家张口一尝，立即面面相觑。原来，那果实口味平
庸、粗劣、干涩，没有人愿下第二口。再看周围，漫山遍野都是草、刺檬、紫榴、桑葚、酸枣、青柑，整整三年，全被冷落了
，连看都没看过一眼。但是，究竟你冷落了它们，还是冷落了你？看看它们灿烂而欢快的表情，就知道了。由此可见，等待是
一种排他的幻想。苦苦等待来的，多半是尴尬。何必等待，着眼当下。与其等待稀世天象，不如欣赏今天的晚霞。晚霞中，哪
怕一团彩云散开了，也不要等待它的重新聚合；哪一脉云气暗淡了，也不要等待它的再度再明亮。它们每一次翻卷出来的图案
花纹，全在人们的等待之外。因此只有不等待的人，才能真正享受晚霞。晚霞不见了，你还等待什么呢？等待月明星稀、乌鹊
南飞？它们恰恰都没有来。于是等待明天的晨曦吧，但是，整个早晨都风雨如海，别是一番深沉的咏叹。从理论上说，等待，
是一种由“预测”、“预期”所引起的误导。那么，“预测”、“预期的依据又是什么呢？是“预知”。所谓“预知”，大多
是从异地、异时的相似资料所拼凑出来的主观判断，其中掺杂着不少幻想。对于这种“预知”，哲学家王阳明认为是“未知”
和“无知”。因此他提倡“知行合一”，否认在行动之前有什么“知”。他本人就是行动的典范，而且总是立即行动，绝不等
待。如果无法行动，他也不等待，。如有一丝可能，他也只寻找这种可能，而不是等待这种可能。寻找主动的，等待是被动。
王阳明肯放弃，也不要被动。因为被动往往是不动、乱动、反动。其实是，比王阳明一千八百多年，始祖级的大哲学家庄子就
已经用最简洁的语言提出了这个主张，只有两个字；“无待”。