“公理”之所在
在广州的一个“学者”说，“鲁迅的话已经说完，《语丝》不必看了。”这是真的，我的话已经说完，
去年说的，今年还适用恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。
倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。公理和正义都被“正人君子”拿去了，所以我已经一无所有。
这是我去年说过的话，而今年确也还是如此。然而我虽然一无所有，寻求是还在寻求的，
正如每个穷光蛋，大抵不会忘记银钱一样。话也还没有说完。今年，我竟发见了公理之所在了。
或者不能说发见，只可以说证实。北京中央公园里不是有一座白石碑坊，上面刻着四个大字道：“公理战胜”么？
——Yes，就是这个。这四个字的意思是“有公理者战胜”，也就是“战胜者有公理”。
段执政有卫兵，“孤桐先生”秉政，开枪打败了请愿的学生，胜矣。于是东吉祥胡同的“正人君子”们的“公理”也
蓬蓬勃勃。慨自执政退隐，“孤桐先生”“下野”之后，——呜呼，公理亦从而零落矣。
那里去了呢？枪炮战胜了投壶，阿！有了，在南边。于是乎南下，南下，南下……
于是乎“正人君子”们又和久违的“公理”相见了。
《现代评论》的一千元津贴事件，我一向没有插过嘴，而“主将”也将我拉在里面，乱骂一通，
——大约以为我是“首领”之故罢。横竖说也被骂，不说也被骂，我就回敬一杯，问问你们所自称为“现代派”者，
今后可曾幡然变计，另外运动，收受了新的战胜者的津贴没有？还有一问，是：“公理”几块钱一斤？
略论中国人的脸
大约人们一遇到不大看惯的东西，总不免以为他古怪。
我还记得初看见西洋人的时候，就觉得他脸太白，头发太黄，眼珠太淡，鼻梁太高。虽然不能明明白白地说出理由来，
但总而言之；相貌不应该如此。至于对于中国人的脸，是毫无异议；即使有好丑之别，然而都不错的。
我们的古人，倒似乎并不放松自己中国人的相貌。周的孟轲就用眸子来判胸中的正不正，汉朝还有《相人》二十四卷。
后来闹这玩艺儿的尤其多；分起来，可以说有两派罢：
一是从脸上看出他的智愚贤不肖；一是从脸上看出他过去，现在和将来的荣枯。
于是天下纷纷，从此多事，许多人就都战战兢兢的研究自己脸。
我想，镜子的发明，恐怕这些人和小姐们是大有功劳的。
不过近来前一派已经不大有人讲究，在北京上海这些地方捣鬼的都只是后一派了。我一向只留心西洋人。
留心的结果，又觉得他们的皮肤未免太粗；毫毛有白色的，也不好。皮上常有红点，即因为颜色太白之故，
倒不如我们之黄。尤其不好的是红鼻子，有时简直像是将要熔化的蜡烛油，仿佛就要滴下来，使人看得栗栗危惧，
也不及黄色人种的较为隐晦，也见得较为安全。总而言之；相貌还是不应该如此的。
后来，我看见西洋人所画的中国人，才知道他们对于我们的相貌也很不敬。
那似乎是《天方夜谈》或者《安徒生童话》中的插画，现在不很记得清楚了。
头上戴着拖花翎的红缨帽，一条辫子在空中飞扬，朝靴的粉底非常之厚。但这些都是满洲人连累我们的。
独有两眼歪斜，张嘴露齿，却是我们自己本来的相貌。
不过我那时想，其实并不尽然，外国人特地要奚落我们，所以格外形容得过度了。
但此后对于中国一部分人们的相貌我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，
听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺失着一样什么机件。
据研究人体的学者们说，一头附着在上颚骨上，那一头附着在下颚骨上的“咬筋”，力量是非常之大的。
我们幼小时候想吃核桃，必须放在门缝里将它的壳夹碎。但在成人，只要牙齿好，那咬筋一收缩，便能咬碎一个核桃。
有着这么大的力量的筋，有时竟不能收住一个并不沉重的自己的下巴，虽然正在看得出神的时候，倒也情有可原，
但我总以为究竟不是十分体面的事。日本的长谷川是善于做讽刺文字的。去年我见过他的一本随笔集，叫作《猫·狗·人》
其中有一篇就说到中国人的脸。大意是初见中国人，即令人感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。
久而久之，看惯了，便觉得这样已经尽够，并不缺少东西；倒是看得西洋人之流的脸上，多余着一点什么。
这多余着的东西，他就给它一个不大高妙的名目：兽.性。
中国人的脸上没有这个，是人，则加上多余的东西，即成了下列的算式：人+兽.性=西洋人。
他借了称赞中国人贬斥西洋人，来讽刺日本人的目的，这样就达到了，自然不必再说这兽.性的不见于中国人的脸上，
是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了
驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽.性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜牲=某一种人。
中国人的脸上真可有兽.性的记号的疑案，暂且中止讨论罢。
我只要说近来却在中国人所理想的古今人的脸上，看见了两种多余。
一到广州，我觉得比我所从来的厦门丰富得多的，是电影，而且大半是“国片”，有古装的，有时装的。因为电影是
“艺术”，所以电影艺术家便将这两种多余加上去了。古装的电影也可以说是好看，那好看不下于看戏；
至少，决不至于有大锣大鼓将人的耳朵震聋。在“银幕”上，则有身穿不知何时何代的衣服的人物，缓慢地动作；
脸正如古人一般死，因为要显得活，便只好加上些旧式戏子的昏庸。
时装人物的脸，只要见过清朝光绪年间上海的吴友如的《画报》的，便会觉得神态非常相像。
《画报》所画的大抵不是流氓拆梢，便是妓.女吃醋，所以脸相都狡猾。这精神似乎至今不变，国产影片中的人物，
虽是作者以为善人杰士者，眉宇间也总带些上海洋场式的狡猾。可见不如此，是连善人杰士也做不成的。
听说，国产影片之所以多，是因为华侨欢迎，能够获利，每一新片到，老的便带了孩子去指点给他们看道：“看哪，
我们的祖国的人们是这样的。”在广州似乎也受欢迎，日夜四场，我常见看客坐得满满。广州现在也如上海一样，
正在这样的修养他们的趣味。可惜电影一开演，电灯一定熄灭，我不能看见人们的下巴。
文学和出汗
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。
例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，
但竟没有想到它们的消灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，
现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。
莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论？而且，人性是永久不变的么？类人猿，类猿人，原人，古人，
今人，未来的人……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜
得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”了。
然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。
不知道倘要做长留世上的文学，要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？
这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位置，委实是“岌岌乎殆哉”。
听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗多；到十九世纪后半，受了俄国文学
的影响，就很有些臭汗气了。哪一种的命长，现在似乎还在不可知之数。
在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。