经常听人说要刷一个“存在感”，但是什么叫“存在”呢？生活在我们这个时代的人，或多或少受到了一些伟大哲学观念的影
响，有时我们认为自己独立思考得来的想法不过是前人的观念，后人往往只是在啃食这些伟大观念的残羹冷炙。所谓的存在感
显然受到了存在主义哲学的影响。无论您是否听说过存在主义，其实你都已经在受这种观念的影响。但是，很少有人愿意去考
察什么才是真正意义上的存在主义。存在主义的奠基人叫作克尔凯郭尔。他认为，知识和教育很少与人类生存有关。相反，为
了理解人类生命，我们需要在人生及其决定和关系中的关键环节之内认识个体。在克尔凯郭尔看来，人生有三个阶段的存在。
当然，你也可以把这些阶段看成一种生存方式。第一个阶段叫作审美阶段，在这种阶段，人沉迷于短暂和当下事物。感官的需
要，欲望和冲动成为人唯一的向导当然，这种感官上的享受不一定是粗俗的，它也可能变现为对艺术、学术、文学、哲学和宗
教的热爱。但是他们的共同点在于，审美的个体并不在真正意义上做出选择。或者更准确地说，即便你做出了抉择，这种选择
也不属于生存选择。因为你所考虑的唯一问题是，这种选择能否实现你特定的感觉欲望。这种选择完全是在当下的，你只是在
选择中迷失了自己。比如，有人会问：我应该换一个工作吗？我应该出国深造吗？我应该买房吗？当你作出这种“选择”的时
候，你的选择并不属于克尔凯郭尔所谓的生存选择。所以无论你做还是不做，你最终都会表示后悔。在审美阶段，人的存在只
追求相对的目的，并不关注人们对于绝对的需要。在克尔凯郭尔看来，因为当下的力量不能承担我们渴望永恒的重负，所以厌
倦是不可避免的。这种厌倦类似于昆德拉的经典书名——《不能承受的生命之轻》审美阶段的厌倦，导致人深深地绝望，让我
们不断更换各种时常翻新的当下“选择”。喜新厌旧是一种人生常态。我们要么在寻求拯救中找到各种尝新的当下，要么放弃
当下，在其他地方寻找拯救。如果跳出了审美阶段，那么人就进入第二个阶段，这个阶段也就是伦理阶段。在这个阶段中，我
们开始认为其他人是有价值的，我们尊重他们的权利，并由此承认它们的价值。由于伦理本身是不变的，因此它适用于每一个
人。与审美阶段不同，“选择”没有被赋予意义，所以无所谓正确和错误。（如找一个年薪十万的工作和年薪百万的工作，这
与对错有何干呢？）只有当一个放弃感观欲望，关注普遍尺度，才可能出现伦理生活，那么在这个意义上，也就超越了当下和
短暂的标准而获得了一种承认。在这种承认中，你会觉得自己获得了一种更高意义上的存在。这其实也就是康德所说的：道德
不是教导我们怎样才能幸福，是教导我们怎样才能配得上我们的幸福。但是，这样一种新的存在也会让人有一种深深的焦灼感
。这种焦灼感在于，我们越是意识到普遍规律的命令，越是强烈地意识到我们不能坚持这些命令。在“知道”和“做到”之间
，有一个天然的鸿沟。人每天都在立志行善，但总是无法做到。在克尔凯郭尔看来，一个人真正的存在是进入第三个阶段的存
在——能够跨越“知道”与“做到”之间的这个巨大的鸿沟。能够实现这种存在的人，必然是极少数的。大部分的人只在第一
个阶段即审美阶段中获得存在。在克尔凯郭尔看来，第一种阶段的生活方式是大多数人的特征，大多数人在生活中并没有真正
超越儿童和青年时代，他们只关注当下的满足，也许会有少许的自我反思。经常有媒体报道，有些孩子为了玩游戏，为了给“
网红”打赏，将父母辛辛苦苦的积蓄瞬间花光。当然，你可以说，这些孩子只是为了获得一种存在感，但这种存在感只是第一
个阶段的存在。然而，我们许多人其实和这些孩子一样，都只是在这种阶段中获得了存在的“意义”。（在克尔凯郭尔看来，
这其实没有意义）克尔凯郭尔所提出的关于存在主义的三种阶段，经常让我反思自己身处何种阶段。当我写下这篇文章时，我
又处在哪种阶段的存在呢？