《当你的心为你的身体觉受贴上不好的标签时，你就会受到外在情境的控制而不能自己。》“刚才你们很多人都已经体会到了
黄庭的动荡，现在我要进一步地告诉你们，怎样去接纳黄庭的动荡，并与之和平相处。”讲师继续苦口婆心地教导。“很多人
个人成长或心理励志的课程都鼓励大家，在感受到内在的不安之后，用各种方式去平抚负面情绪。你们的经验如何呢？”讲师
问。“是啊，”幸雄立刻回答，“我以前学过一种自我安抚的方法，就是教我们用呼吸去安抚自己的负面情绪，然后呼求光和
爱来整合它。”“效果如何呢？”讲师问。“相当不错，只要不是太强烈的情绪，应该都能被抚平。”幸雄就事论事地回答。
向东也不甘示弱，在旁边说：“还有一种方法，可以让你从这种负面情绪当中找到你的最高力量，并且赎回它。”“非常好，
这些都是很有效的方法，而且，这表示你们已经有一定的基础了。”讲师很欣慰。然后他说：“你们都听过禅宗五祖的弟子神
秀和六祖慧能的故事吧？”台下有人摇头，有的人点头。“好！我简单地说一下。”讲师清了清喉咙，“五祖要把它的衣钵传
给后人，于是请大家作偈，也就是作诗，来看看每个人对他们心性的真相，究竟了解多少。”讲师向大家提出挑战，问道：“
他的大弟子神秀作了一首偈，谁会背？”一位梳着两根辫子的女孩举手答到：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使
惹尘埃。”“很好。”讲师点头，“哪儿六祖慧能写的是什么呢？”一位坐在第一排的光头男生举手答到：“菩提本无树，明
镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”“啊，”讲师故意夸张地说，“你们现在该知道为什么五祖把衣钵传给慧能了吧？神
秀和慧能两个人的境界真的差太远了。”幸雄反思了一下：“讲师是否在暗示，以前我们学的那些招数，都是在‘时时勤拂拭
’的层次呢？”“好，我现在就来证明给你们看，为什么是‘本来无一物’。”讲师愈说愈兴奋，“我希望你们能够了解到一
个事实：黄庭那个一寸见方的小小区域里面的气血动荡，其实本无意义，它不过是一些气的流动，罢了！它的意义——好、坏
、喜欢、不喜欢——都是我们的头脑加上去的。”“比方说，”讲师指出，“如果你去研究这心头方寸之间气血的微微起伏变
化，你会发现它的物理性：热、冷、胀、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理的人也可以那拿所学来印证，这些能量的变化
不过是粒子（组成物质的元素）来来去去的波动造成的，本身不具有任何意义。这也就是‘本来无一物’的真意啊！”“而我
们烦恼的起源，就是对自己胸口中央方寸之间的那个气血起伏，有了贪嗔分别的心。这是什么意思呢？”说到这里，讲师问大
家，“最近有没有人经历过很强烈的怒气？”幸雄很得意地举手。讲师看着他说：“好，你来描述一下，你生气的时候有什么
感受？”幸雄傻眼了。他生气的时候就是生气，恨不得揍人，哪有时间去感受什么东西啊？讲师看他欲言又止，就帮了他一把
：“你回想一下，当时有没有感受到胸口有一股很热、很闷，而且速度很快的气血往上涌呢？”“是的，”幸雄想起那个晚上
，“而且呼吸急促、心跳加快。”“好，”讲师再问，“那当你跑完几公里后，是不是同样感受呼吸急促、热血沸腾呢？”“
是的。”幸雄回答，但答的有点心虚，因为大学毕业以后，他就没再跑过步了。“那么，如果你要上战场，为了护为国家而战
，你的身体是否也会有相同的感受？”“是的！热血沸腾，但求英勇捐躯！”幸雄当兵的时候有过这样的豪情。“以上三种感
受体现出来的物理性其实都一样，但是，你对它们的诠释不一样，也就为它们贴上了不同的标签，是吗？”讲师又问。“是的
。”幸雄想想，一五一十地回答，“跑完步以后心情很爽，英勇而战会觉得很骄傲，而生气的时候想揍人。”“嗯，当你的心
为你的身体觉受贴上不好的标签时，你就会受到外在情境的控制而不能自己。”幸雄拼命点头，表示这就是他面临的状况。讲
师继续说：“但是如果这个时候，你能把注意力转向内在，把你感受到的能量或温度、速度、压力的级数，和慢跑时的感受比
对一下，只比较物理性质，而完全不理会外在引发你情绪的境遇，那么每个人都可以在微微变化的气血中得到悠游自在的体验
。”幸雄好像看到了一丝曙光——那么是不是从今以后，每当让他烦恼的思绪再度兴起时，他只要回观黄庭，并允许任何气血
波动的存在，就可以活在宁静之中了呢？他把这个问题提了出来。张讲师微微一笑：“理论上是如此。但是，当外境来袭的时
候——就像刚才向东举的那些例子——你很难不去攀附它们，并且很难不去认为它们才是造成你不愉快的主要原因。”“那我
们该怎么办？要如何增进我们实践黄庭禅力的能力呢？”那个好学不倦的向东又发问了。