一、道可道，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，
以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。二、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生
也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。三、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，
则无不治矣。四、道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知
其谁之子，象帝之先。五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而
俞出。多闻数穷，不若守于中。六、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。七、
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。八、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；
政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。九、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能
守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。十、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵
乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。十一、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为用。十二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人
行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。