我当然还能举出很多例子，但我认为再举一个就够了，因为这个证据与中国有关。我从美国期刊《自由人》（1921年11
月23日期第244页）摘引如下：11月1日，中国政府欠芝加哥某大银行550万美元借款到期，但无力偿还。美国国务
院曾在这笔贷款谈判期间提供过方便。现在，为了兑现危急时刻政府会出手相助的诺言，美国国务院给北京去了一封电报，威
胁说，久借不还会对中华民国的财务政治评级产生极其严重的影响。与此同时，新国际银行团中的美国银行家提出要向中国政
府预付一笔款子，供其偿还上述贷款、其他拖欠债务，以及12月1日应还款。这一提议得到了美国国务院的大力支持。也就
是说，美国金融家和政客同时扮演两个角色，既扮英雄，又装恶棍。他们先是联手制造了一出危险的局面，又在危急时刻挺身
而出挽救中国，给人的印象是，如果中国政府不与国际银行团建立关系，就无路可走。这样一来，就为中国最终成为美国金融
受保护国铺平了道路。需要补充说明的是，北洋政府经过多次谈判后，决定不从国际银行团贷款，不接受其条件。在我看来，
他们作出这一决定理由充分。《自由人》同一篇文章得出了这样的结论：如果贷款计划通过，国际银行团里的银行家会成为中
国的实际所有人。这些银行家国籍不一，但只有来自美国的那些才会从这一局面中占尽好处。我们有理由认为，在华盛顿会议
之初，国际银行团就企图借会议之机，对中国实施国际共管。对此，英国假装不知道，美国则非常清楚。1921年11月1
7日的《日本每周纪事报》第725页刊载了一封电报，标题为“国际共管中国”。电报内容是：有人认为美国正准备建立国
际共管。顾维钧对《费城公共纪实报》说：“我们对提出国际共管的动机表示怀疑，我们完全不认为该建议切实可行。中国坚
决反对华盛顿会议制定的向中国提供国际援助的任何计划。”他又补充道：“国际共管不会起到援助作用。必须给中国时间、
机会，让中国自己找到解决方案。中国正在经历震颤不安，全世界不应胡乱猜测，夸大事实。”这些话都是真知灼见，每一个
真心与中国交朋友的人肯定都会赞同。在同一期《日本每周纪事报》第728页，我还找到了下面这段话。顺便说一句，我认
为《日本每周纪事报》是全世界最好的周报。有人引用辛博森的话：“国际银行团图谋对中国实施国际共管。银行团代表人、
摩根合伙人拉蒙特向中国提供价值1600万美元的贷款。中国政府拒绝接受。因为拉蒙特坚持认为，德国发行的湖广铁路债
券已由摩根公司购进，贷款应从中而来。”听到这一说法后，拉蒙特断然否定：“辛博森的声明无凭无据，完全是不实之词。
这个叫辛博森的人说中国拒绝国际银行团共管。他可真厉害。谁说我们想共管？我们迫切希望华盛顿会议找出这样的解决方案
，能给中国充分机会，把握自己的命运。”洞明世事的人都清楚，拉蒙特这么生气，是因为被触到了痛处，恼羞成怒。如果拉
蒙特没有什么可藏着掖着的，就不会把这个著名作家、中国人的好朋友称作“这个叫辛博森的人”。我不愿说这个不利于国际
银行团的证据确凿无误，也不想浪费笔墨展开来谈。但对欧洲任何一个有思想的人士来讲，拉蒙特说国际银行团不想共管，听
起来自相矛盾。愿意借钱给一个濒临破产的政府的人肯定是想参与管理。即便没有芝加哥银行那件事，我们也不可能相信摩根
财团的诸位大人先生纯粹想发善心，不关心自己的钱能不能生利息。不过，国际银行团在中国办事的人说就是这么回事，他们
就想做好事不求利。听到这种说法，中国人的疑心越来越大。1921年11月30日的《新共和》杂志上有这么一篇文章，
作者是布瑞尔斯福特，标题为“和平新技巧”。我认为这篇文章虽然不完全适用于发稿时的情况，但预见了未来时局。我估计
，如果美国在远东得势，中国不得不言听计从，提供场地，让外国人搞工商业；中国会建成西方眼中的仁政，替代目前“悉听
尊便”式的无政府状态；越来越多的财富从中国流向以美国为主的投资国；中国无产阶级越来越多，他们靠挣血汗钱卖苦力维
持生计；基督教在中国得到传播；美国文明取代中华文明；传统之美荡然无存，只剩下那些百万富翁认为值得一买的艺术品；
中国渐渐觉醒，意识到自己正受外国人剥削；五十年或者一百年后的一天，某个秘密大会社发出暗号，把遍布天朝帝国的白人
统统杀掉，一个不留。以上种种可能不可避免，这是人类本性使然。为什么要出现这种情况？那是为了让富人变得更富。但有
人会告诉我们，之所以会出现这种情况，是因为中国想要“仁”政。虽然给“仁”下定义很难，但“仁政”的定义跟字母AB
C一样简单，谁都会懂。能给资本家产出肥厚红利的政府就是“仁政”。中国人温文尔雅，但求正义自由。他们的文明比我们
的要高明，能够让人类幸福快乐。中国有一群青年人，志于改革，蓬勃有朝气。假以时间，他们定能复兴中国，创造出一些东
西，远远好于破旧损蚀、难以致新的体制，而我们把这种体制称为“文明”。“少年中国”完成使命之时，美国人就可以与中
国做贸易赚钱，但又不会毁坏这个国家的灵魂。中国需要一段没有政府管制的时期，以便找出自我救赎方案。所有伟大的民族
都不时地需要这样一段时期。1861—1865年美国经历过这样一段时期，英国执意施行“仁政”，横加干涉，不幸见弃
。在今日中国，所有强国都想横加干涉。美国人意识到这是一种邪恶旧大陆的把戏，但一涉及自家银行团，就视而不见，执迷
不悟。我想请求他们，承认自己跟别人一样，多想想《圣经·路加福音》中耶稣给那些仗着自己是义人、藐视别人的人所设的
比喻：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义
、奸淫，也不像这个税吏。”耶稣说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”批评完美国这么多，我们再为日本辩护
几句。日本没有主动找西方列强建立关系。日本所求于世界的是自成一体、自行其是。但这不符合白人国家的愿望。美国行动
在先，是马休·佩里率美国舰队登陆日本，让日本人第一次意识到西方国家的彪悍凶猛。没过多久，日本人就看明白，要跟白
人打交道只有两种办法：要么屈己从人，要么用白人的武器打白人。日本选择的是后一种办法，为此建造了一支现代陆军，并
请德国人来训兵。日本的现代海军师从英国，现代机械采自美国，现代道德糅杂各国。除英国人以外，人人震恐，称日本人为
“黄色猴精”。但日本人打败了俄国人，开始得到敬重。此后，日本又攻下青岛，奴役半个中国，让巴黎和会上其他列强不得
不承认日本与自己平起平坐。但西方仅仅是因为日本装备强、会打仗才改变了对日本的看法。日本人还有别的长处，但都不会
让他们免于白人的污蔑轻视。欧洲以外的人很难想象，白人跟皮肤带不同颜色的人接触时，心里怀着多么大的偏见。我见过学
识渊博得如圣保罗大教堂教长威廉·英奇一样的中国人，被那些浮夸浅薄的白人视为尘芥。而在英国国内，没有一个公爵敢以
那种态度对待一个清道夫。日本人没有受过这样的待遇，因为他们有强大的海军陆军。白人再也不敢欺负日本人。这一事实意
义重大，标志着白人开始改善与有色人种的关系。如果日本人吃了败仗，被赶出大国行列，那么有色人种都会遭殃，白人又会
捡回那种傲慢偏见。全世界也失去了最后一次机会，即让不同于西方工业国家的文明类型存之于世。从物质方面来看，日本文
明与西方文明有相似之处。不过，日本的工业还不够发达。但从精神层面来看，日本跟西方，尤其是盎格鲁-撒克逊人的西方
完全不同。日本人崇拜天皇，把天皇当作真实存在的神。每个乡村学校都会教导孩子尊崇天皇。正是由于这一信仰，日本民众
普遍支持民族主义。日本的民族主义目标并不局限于经济，还带有中世纪王朝立政、领土扩张的色彩。孝道是日本道德之基，
这其中包括爱国主义，因为天皇是日本民族之父。日本人的这种看法跟13世纪神圣罗马帝国皇帝与教皇之间那种不讲迷信、
注重现实的态度是同一种类型。但在欧洲，皇权、教权各有其主，他们在吵吵嚷嚷中促进了自由思想。而在日本，自1868
年以来，教权皇权集圣人于一身，不存在内部冲突争斗，由不得民众去质疑。跟中国人不一样，日本人有宗教信仰。在一个论
点论证为真之前，中国人不信其真。而日本人在一个论点论证为假之前，不信其假。我没有听说过有哪个证据否定天皇神性。
从本质上来讲，日本宗教强调国家民族至上，跟旧约中的犹太人观点很像。神道教是日本国教，自1868年创制以来 [3
] ，一直是主流思想，成为学校教育宣传的主题。当然，日本还有一种古老的神道教，但现代神道教的多数教义都是新近才
形成的。神道教无意普世传播，跟佛教、基督教、伊斯兰教不一样。这是一种部落信仰，仅仅面向日本人。神道教之外，日本
人还信佛，习惯用神道教仪式举办婚礼，以佛教法事举办葬礼。在日本人眼中，佛教更适合悼念亡人。虽然佛教在世界各地都
有信徒，但日本人信仰的佛教宗派带有鲜明的民族特色 [4] ，跟英国国教会类似。多数住持结婚带妻，有一些寺庙实行
住持世袭制。庙宇礼佛护法之人地位显赫，让人想起英国国教的会吏总。