“哪，京极，真有附身的遗传什么的吗？” ——莫非是附身的遗传？ 京极堂的话在我脑中苏醒了。 果如所料，京极堂的
表情显得不高兴。 “有那样的……谣言吗……？” “有，而且是很令人厌恶的。” 木场很夸张地上下摇头，直率地回答
： “俺说起来是讨厌这种话题的了。呀，并不是不相信，但也不是相信。因为不知道是真是假，所以很讨厌。我老妈曾经热
中过以前的法术，非常在乎方向啦择日啦，即使知道不准确也还是在乎。真让人伤脑筋。而且，鬼怪啦神啦可用法律制裁，不
是口自们出面的时候。” “你的资讯到底是从哪儿得到的？” “啊，委托香川所管辖的地区调查的结果。久远寺来到东京
，是明治初期的时候，所以几乎不期待收获。但为了慎重起见，还是询问了。然后呢，调查结果是提到久远寺，原是城下（译
注：以封建制领土的主要据城为中心发展的市镇）的御医，虽然一副名门的架子，但他出身的村子是所谓的被排挤的村子（译
注：江户时代以后，如果村民有违反规定等的行为，全村即协议拒绝和那个人家往来和交易等，是一种私底下的裁判），交往
的人也很少，绝不缔结婚姻，也没有亲戚，其理由是因为有‘附身’的遗传。” “什么附身？” “我不清楚，说是欧休伯
（音译，oshobo）附身的遗传。” “欧休伯？” “在赞岐（译注：旧国名，现在的香川县）一带的孩子妖怪。平时
被看作是附在家里的家灵似的，像远野（译注：岩手县东南部）的‘座敷童子’（译注：被相信是住东北地方住家的家神，像
孩子似的红脸、头发下垂）。可是，我并不知道变成了遗传……” “所谓附身遗传，究竟是什么？这一带是说御先附身（译
注：御先狐，俗语说被饲养驯顺了后就会奉饲主的命令，会做出各种变化的不可思议的妖狐狸）和狐狸附身，是一样的吗？”
“……有一点不一样。附身遗传不是附身，是使之附身。也就是说，‘使之附身的遗传’的意思。‘御先持’（译注：妖狐
饲主）啦、‘使用饭纲’（译注：使用管狐施行法术或其人。管狐是想象中的小狐狸，具有神力，使用此种法术的一种祈祷师
，将之放进竹管中搬运）啦这种施法术的人，只要想到他们是继承遗传的人就行了。这种遗传的人会使他人遭到附身的不幸，
在共同群体里，当然会令人忌讳讨厌。如果结婚这等于是继承血统，所以是严厉的禁忌。” “实际上没有这种不合情理的事
！总之，这是封建时代遗留下来的吧？根本是迷信！现在是昭和二十七年呢。老爷、京极堂，你们两个都怎么啦？” “关口
君，非常遗憾，你认识得不够清楚唷。附身遗传的习俗，现在还根深抵固地存在。这件事不能漠视。” 京极堂突然抗拒似地
说道。 “所谓附身遗传，是在民俗社会的一个解决方式。为解决共同体内发生的不可理解和不合情理的事，当作解决手段而
设定的民俗解决方式。如同鬼的出身，一定要是异常诞生似的，村内发生了不幸事件时，一定要是附身遗传所造成的才行！”
“但是，附身本身只是单纯的神经症和精神病的病例吧。一面发生亢奋，产生心性的分离，这完全都是个人因素，不可能是
让人附身的。” “只从病理学方面来论及附身物是危险的唷。的确症状本身是你的领域……心理学啦病理学啦，是有能够解
决的时候。但那只是其中一面而已。另一方面，也有从民俗学方面来看的。在这种时候，听说大部分的稻荷神（译注：主司食
物稻作的神）等的民间信仰，都是受来自大陆蛊道和阴阳道的影响而发生的。但这只能说明其历史性的背景，实际上却无法说
明发疯了似的附身症状。” “是的。如果将这种胡说八道的民俗学式的装饰去除，留下的只是单纯的生病而已，‘神经症’
啦‘精神病’什么的。” “那是附身的另一面，并非本质唷。病理学能够解决的，只有附身内‘凭依’的部分。至于‘家庭
的盛衰’和‘太过富裕’的部分，则处于完全被漠视的情况。如此，就看不见含括了全部的‘附身物的全体像’了。我呢，则
认为，共同体中因经济的新价值被导入这个要因而产生的民俗解决方式，就是附身物。到目前为止，‘富’等于收获的关系，
而共同体不论好坏，正如同其名是‘命运共同体’。但是，货币流通成为一般性的时候，共同体内部的‘富的分配’就变得不
平均了。换句话说，在同样的身分当中，会发生贫富的差距。然后，为了消除差距，解决方式是必要的。因此，人们就完全地
接受了很久以前连绵传下来的‘神附身’的方式，而创造出附身物。说起来，神附身就是为了将疑似非存在世上的‘假想现实
’，替换为存在世上之物的某种组织。很难接受的现实……是为了理解非日常的一种外在形式。亦即在日本附身物的发生是必
然的，因为发生的风土环境已整备好了。换句话说，精神病理学的那一方面，是这个环境……说文化社会性的环境也可以，总
之，被民俗学的那一方面所完全理解了。只要欠缺这两个方面的哪一个，就无法理解日本的附身物了。” “我懂得你说的话
。但是照你说的，有附身遗传的人会使别人附上什么吧？并不是自己附了什么吧？” 京极堂单边的眉毛扬起，做出惯有的表
情，说道： “不，不知是什么因素，有遗传的家系，经常会出现心性分离等的神经症和精神病患者。在统计上好像是这样。
当然也有并非如此的情况，大概民俗性的风土改善了的话，就不会这样了。但现在出现了这种不幸的结果，所以才无法单纯地
和个体的生病分割。这和文化与风土的条件有密切的关系。” 京极堂和木场都很沉着。只有我一个人在着急： “是、是呀
，久远寺家每一代都是女的。也就是说好几代以前就开始招女婿。那个附身遗传什么的，很早以前就没有了吧。” “关口君
，觉得你真奇怪。嘿，好吧。不过，所谓附身遗传呀，听说主要是由女性继承，所以婚姻被当作禁忌呢。” “可是……”
不对。这种事根本无所谓。 “那……也许是这样，京极堂，那和这一次事件没关系吧。我从刚才就这么说！” 我紧咬着不
松口。回答的是木场： “有关系唷。关口，太难的话题我不懂。根据管辖区的报告，地方上的故老透露，久远寺家的人送来
附在他人身上的不是狐狸、也不是狸猫，是什么‘水子之灵’（译注：保护流产婴儿的神灵）的。” 我说不出话来了。京极
堂的低声划破了沉默： “喔，这就是‘欧休伯附身的遗传’？我知道了。就像指使犬神的饲养犬神，指使竹管的饲养竹管狐
狸者似的，欧休伯的家系必须饲养欧休伯一样，也就是说有必要养育‘死去的孩子’……” “是的。所以故老们说，从前，
那些家伙们就持续杀婴儿，更何况现在！嗯，这种说法当然不能成为证据。但尽管如此，暗号也未免太合了吧？俺觉得真恐怖
。如果现代真有这么个种族，那可不能放手不管吧！再说，这里又不是赞岐的乡下，是天下的帝国东京呢！” “即使是东京
，也有附身物存在唷。我们不是说今天没什么好运气、附了运气什么的吗？这就是附了什么的意思。换句话说，是‘狐狸附身
会带来财富’的省略语。赌博赚了钱的家伙，暂时成了附身遗传者，使役着附身物而独占财富。换句话说，这种风土不仅是乡
下才有。” “这种、用这种理由，你们就称那一家人是杀人犯吗？我不能理解！” 我再度激动了起来。 这和昨天对着加
木津生气的情感是同质性的。昨天，我也对着加木津那不符合常识的态度生气。但今天不一样。不过，究竟我为了什么在生气
？难道是因为对久远寺的家人……尤其是关于凉子有不利的发展而在生气吗？如果是这样的话，我…… “这家伙在发什么脾
气？” 木场发出异于平时高亢的声音说道。京极堂仍如往常般若无其事地说道： “很难分辨究竟出于私愤，还是公愤？”
“当然是义愤！那根本是无来由的歧视。国家权力以那种玩意儿为根据，将一般市民当作嫌疑犯来处理什么的，是太落伍的
做法了。这不是既无视基本的人权，又搭不上民主主义的风潮，很粗率的话题吗？” 不对，令我激动的并不是那个理由。但
是，从我嘴里却脱口而出和我的心情相反的常识论。 “的确，如你所说，这是与人种歧视和地域歧视同等极为根深恶劣的因
习！是不应存在，而且是不能不努力除掉的因习。但这和认识现实情况又不相同。不认识，就无法改善。而且，不能闭眼无视
于扭曲历史性的、文化性的事实。即使重新认识，将狐狸附身替换为昏睡状态，附身当作是神经症状，但留下了偏见，也仍不
算是解决了问题吧。只需正确地直视现状，就知道现在那种充满偏见的古旧的因袭，仍然结实地存在。于是，在这种风土上才
会发生这种事件。” 京极堂以没有抑杨顿挫的声调说道。 是的，我了解这种事。 木场收起扇子，抱着胳臂，叹着气，然
后对着我说道： “总觉得你们的谈话很奇怪，真是听不懂。关口，你认为这事件有什么解决方法吗？久远寺家族的确受到无
缘无故的压迫和偏见，换句话说，是一个悲剧的家族。怎么说都因为祖先传下来，到现在为止，仍被世间一般的人用有色的眼
光看待。但是，依俺看，因为如此才两桩事不能混为一谈。再怎么令人同情的家庭，久远寺家族每个人都很善良，但没有证据
足以说明与事件毫无关联。正如你们所说，他们那群家伙都没有撒谎，而且入赘女婿进去的房间，是个没有出口的密室。但以
这个条件能够解决实际上的问题吗？使一个人完全地消失这等事，是绝不可能的。” “如果使用药物的话，并非不可能。”
“别搅和，京极！总之，关口，如果坚持你的主张，那么，那个入赘女婿只能是如烟般的消失，还是穿上天狗（译注：一种
想象的妖怪，人形状，有翅膀，脸色赤红、鼻子高尖）的隐身蓑衣，消失无踪了？” “这可好！天狗的隐身蓑衣，真是高见
呢。藤牧变成威尔斯（译注：Herbert George Wells，一八六六—一九四六，英国作家、评论家，为教
育大众写了《时间机器》、《世界史概观》等作品，并想象原子弹爆炸，被称为SF之祖）笔下的隐形人，那可合道理的呢。
他现在仍在医院里。然后在医院里打转徘徊，既喂老鼠吃饵，又把那捆日记里不宜公诸于世的部分抽出来。嗯，真是好方法。
” 京极堂很愉快似地笑着说。可是，木场非常的认真，那双小眼睛无言地威吓着我。