第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。
故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。
故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
第六十二章
道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。
古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人 猷难之，故终于无难。
第六十四章
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
第六十五章
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
第六十七章
小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
第六十八章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第六十九章
天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。
若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
第七十章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第七十一章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
第七十二章
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
第七十三章
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第七十四章
民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。
夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
第七十五章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
第七十六章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
第七十七章
民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第七十八章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。
是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
第七十九章
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？
唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
第八十章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为天下之王。正言若反。
第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。
故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。