道德经（甲乙帛书）21-40
第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
第二十二章
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
第二十三章
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
第二十四章
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。
若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
第三十三章
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
第三十四章
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章
执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。
故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第三十六章
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
第三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
第三十八章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，
上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，
谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？
非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
第四十章
上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。
质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
第二十二章
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
第二十三章
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
第二十四章
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。
若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
第三十三章
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
第三十四章
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章
执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。
故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第三十六章
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
第三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
第三十八章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，
上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，
谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？
非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
第四十章
上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。
质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
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