道德经——（51-60）

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之；亭之毒之；养之覆之 。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子 ，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，
仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，
其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡之合而朘（juān）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），
和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，
而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，
廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di），长生久视之道。
治大国，若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，
圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。