道德经——（1-10）

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，
难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而弗
有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲
，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，时夫智者不敢为也。为无为，则无不治
。道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。(挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。)湛（chén）兮，似或存。吾不知谁之
子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuóyuè）乎？虚而不屈（
jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
。天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善
时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退
，天之道也。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为
雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）