何谓国学，国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。
古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。
今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。
又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，
其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。中国学术之分期
1。中国学术之渊源：（1）古代之宗教哲学。（2）政治机关经验所得，所谓王官之学。
2。合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。3。儒家之学独盛。
4。儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。
以上为中国学术自己的发展。5。至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，
其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。
6。至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。
此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。7。而欧洲学术，适于此时开始输入。
近百年来，对中国学术逐渐发生影响。[前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。]
先秦诸子之渊源一古代之宗教哲学宗教哲学，今日之对立之物，在宗教起源之时则不然。
一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。
此时之宗教，亦即其时最伟大最适宜的哲学。 [凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，
以满足于高等与低等之人。]但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，
久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。 [宗教与理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上之满足，
其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。
夫意志坚强之人，固不免易于固执也，故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧，以致久而落伍。]
故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。
中国之宗教思想，最早盖系“拜物”，《周礼》分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。
物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。
稍进，则为“天象崇拜”，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，
[神之为物，表面视为与人无关的，人外的，实则此种之神，已成为人为的神，具有人之性质。
神之组织及一切，皆以人为依据，与人相类。]悉视为女性。
《礼记·郊特牲》曰： “郊之祭也，大报天而主日。”可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭，
只是祭日，而《楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神，古代更其没有，
所祭的只是自己所住所种的一块土地，是为社祭。
地神的被视为女性，更古今皆然。女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，
是表现女性优胜思想的。《礼记·礼运》，孔子曰：“我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”
说者谓殷《易》先坤。这该是一种女性优胜的遗迹，但殷《易》之内容不传，今所传之《周易》，
则完全表现男性优胜之思想矣。[《周易》先乾。]大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的，
殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达，可见其为男权昌盛的社会。
而殷朝兄终弟及，是一个母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长女，名为巫儿，为家主祠，
不出嫁（《汉书·地理志》），而齐太公为出夫（《战国策》）。燕人宾客相遇，以妇侍宿，
婚嫁之夕，男女无别，反以为荣（亦见《汉书·地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。
皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。古代宗教哲学之骨干，为阴阳五行，但二者似非一说。
[阴阳最早见于《周易》，然不及五行之说，五行最早见于《洪范》，然不及阴阳之说。
且自古至今，从未有合论二者者，后世言阴阳者众，而说五行者寡，则以阴阳能自圆其说，而五行不能也。]
五行之说，见于《书》之《洪范》，后来衍其说最详者，为《白虎通义》之《五行篇》，
虽煞费苦心，然究属勉强，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。
[水，通沟渠，建桥梁。火，未知钻木取火，得火不易，设之以保存火种。木，伐木制物。金，冶金之事。
土，营建之事。]本非哲学上分物质为此五类，后来哲学家就已成事实而强为之说。
[物体之之然，气、液、固体。印度之哲学，言地、水、风、火四大。地，固体；水，液体；风，气体，
益之以火。如此分法，尚觉可通。而五行之水、火、木、金、土，水为液体，木、金、土为固体占其三，
无一气体，不必哲学家，亦知为不妥，故决非哲学家分物质为此五类。]其说本来不合论理，故虽煞费苦心，
终不能自圆其说也。 [五行之变化，有生胜之说，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，
实不甚可通。]至于阴阳，则因人之认识，必始于两，而现象无论如何错杂，亦总可归纳之而成二组，
即谋与非谋，此即正负，正负即阴阳也。故其说处处可通，而古人推论万物，必自小而推诸大，
于是以天地为万物之父母。[此时以阴阳为实质，尚未合哲学之原理。]