第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
顾常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（音同叫）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二、为而不恃，功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音色相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
三、圣人之治，无为而治
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
四、挫锐解纷，和光同尘
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
五、多言数穷，不如守中
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
六、玄牝之门，谓天地根
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
七、以其无私，故成其私
天长地久。
天地所以能长且久着，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪!故能成其私。
八、上善若水，不争无尤
上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
九、功遂身退，天之道也
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。