权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，
所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。
统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；
还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，
要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；
一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望
文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。
人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。
我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，
不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
“中对”是和陌生子到物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。
欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。
这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；
为了营养，人会有五味之好。
因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，
那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。
礼是社会公认合适的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
看利事上基层上看去，中国社出觉得是乡土性的。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，
是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，
用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
在这种不分秦汉，代代如是的环境上把军是，个人可以信第比主自己的经验，同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。
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却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年，像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。