在实践中，主体对客体的反映有里两种情形：一种是主体正确地
反映了客体，一种是主体歪曲地反映了客体。正确地反映客体的认识就是真理，歪曲地反映客体的认
识就是谬误。认识和对象相一致、相符合，这是真理最根本的规定性。
这里讲的相一致、相符合不仅是指事物的现象、外部联系的相一致、相符合，更主要的是指
于事物的内部联系和本质相一致、相符合。
仅仅同事物外的外部联系、事物的现象相符合、相一致，不一定就是真理。因为外表的
联系是不深刻的，现象中包含着假象。只有既于事物的表面联系、事物的现象又
与事物的内部联系、事物的本质相一致的认识才是真理。
我们在实际生活中，常常听人说“亲眼所见"，以为亲眼所见就一定
是真的，其实不然，眼睛可能是吸纳信息最多最快的一中感官，但它并不能直接获得对事物真理性的认识。
所以，有哲学家说：“没有理性，眼睛是最坏的见证人。“与真理
相反，谬误就是于事物不相一致、不符合的认识。
真理和谬误是认识运动中既对立又统一的两个方面。它们的对立表现在相互
排斥、互否上。真理和谬误是相互排斥的，是真理就不能是谬误，是谬误就不能是真理，真理和谬误不能混淆。
这在一定的范围具有绝对意义。正因为如此，坚持真理才是崇高的，修正错误才成为必要。
真理和谬误是相互否定的，否定了真理必然导致谬误，否定谬误才可能达到真理。
真理于谬误的统一表现为它们之间的相互依存和相互转化。
真理于谬误相互依存，是说真理与谬误是相互比较而存在、相互斗争而发展的
没有真理就无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理。
真理和谬误认识运动中不可分割的两个方面，在人之一生中不可能不犯错误，每一代人总是发现了许
多真理，同时也必然会发生很多错误，留给后代人去纠正，这是认识运动的规律。
恩格斯指出：”因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误后代，大概
比我们有可能经常已十分轻蔑的态度纠正我们的前代要多得多。“
人不可能不犯错误，犯错误并不可怕，问题在于犯了错误能不能及时纠正。
马克思主义哲学家认识论认为，错误往往是正确的先导，一个人就是在不断的改正错误的过程中变得聪明起来、成熟起来的。
对个人来说是如此，对一个政党来说也是如此。中国共产党之所以伟大，
不在于它有没有犯过错误，而在于它自己能及时纠正自己的错误。
犯了错及时纠正，做到知错就改，对个人有利，对人民有利。
真理和谬误不仅相互依存，而且在一定的条件下可以相互转化。
这是因为任何真理都是具体的，都有与之相符的特定的对象、时间和范围，
一旦离开这个对象，超出特定的时间和范围，真理就会变成谬误。
列宁指出：”只要再多走一小步，看来像是朝同一个方向多走了一小步，真理就会变成错误。“
例如马克思主义关于阶级斗争是阶级社会发展的直接动力的观点，对于阶级社会
来说它是真理；而对于阶级产生以前的社会或阶级消灭以后的社会来说，这个断论就不再是真理。
谬误也可能转化为真理，这是指当人们把超出特定对象、
时间和范围的认识进行纠正，使之重新与对象、时间和范围相符合，这时谬误就成了真理。
在认识和实践中，人们常常受到错误的启发，在纠正错误的过程中达到真理。