商人大部分的失败都不是真正金钱方面的失败，而只是没有履行诺言，因为不方便；也就是说，信用道德垮掉了。但这使
问题更加糟糕透顶，此外，还令人想到说不定百人中的那3个人也无法拯救自己的灵魂，比起那些失败得堂堂正正的人来，可
能是一种更糟糕意义上的破产。破产和拒付债务是一条条跳板，我们的文明大多就从这里一次一次跳起来翻筋斗表演的，可是
野蛮人却一直站在饥饿这块没有弹性的厚木板上。然而米德尔塞克斯耕牛展览会却每年在这里辉煌举行，好像农业机器的所有
联结都很顺畅。
农夫一直在努力解决生活问题，可是用的办法却比问题本身更加复杂。为了获得他的小额资本，农夫做起牲畜投机买卖来
。他用什么完善的技艺安设细弹簧陷阱，企图借此捕捉到舒适和独立自由，当他要走时，自己的一条腿却掉进了陷阱。这就是
他过穷日子的原因；由于相类似的原因，我们全都是贫穷的，比不上野蛮人有上千种安逸的乐趣，尽管我们四周到处都是奢侈
品。查普曼唱得好：“这虚伪的人类社会——为了尘世的伟大 把天上的欢乐淡化得无影无踪。”
农夫占有了他的房屋，并不因此更富，反而是更穷了，因为房屋占有了他。据我理解，这正是莫摩斯针对密涅瓦建造的那
幢房屋而提出来的精辟意见。莫摩斯说：她“没有建造出一幢可以移动的房屋，可移动才能避免和坏邻居凑在一起”；这个
意见如今仍然可以提出来，因为我们的房屋是如此笨重的财产，我们不是住进去而是被关进去；至于那个应该避开的坏邻居
则是我们卑鄙的自我。在这个城市里，我认识至少一两个家庭，他们在几乎一代人的时间里，曾一直想要把城郊的房屋卖掉，
搬到乡村去，可始终未能实行，要获得彻底解放，只能是死而后已了。
即使多数人最后终于能拥有或租赁一幢现代的房屋，里面有更臻于完美的装修，可是，文明虽使我们的住房也得到改进，
却未曾使居住者也同样得到改进。文明创造力宫殿，可要创造出贵族和国王就不那么容易。要是文明人所追求的不比那些
野蛮人更有价值，要是他把一生的大半时间仅用于求得粗俗的必需品和享受，那他为什么非得比野蛮人住得更好呢？
另一方面，那贫穷的少数人又过得怎样呢？大概你会发现这样的情况：一些人的外部境况被置于野蛮人之上越高，另一
些人也就与此成比例地被贬得越低。一个阶级的奢侈是由另一个阶级的贫困来维持平衡的。一边是宫殿，另一边就是贫民和
“默默无言的穷人”。千千万万建造法老陵墓金字塔的人，吃的是大蒜头，死的时候很可能都没有像样埋葬。做完了皇宫飞檐
的石工，夜晚可能回到一间比棚屋还不如的小屋子里去过夜。如果认为在一个随处存在着文明迹象的国家里，相当大一部分
居民的境况不会像野蛮人那样卑微，那可就错了。我指的是那些变得卑微的富人。要了解这件事，我不必往更远看，只需
看一下铁路附近到处可见的那些简陋小屋就行，铁路，这是文明改进的最新成果。我每天散步时在那里见到一些人住在肮脏的
房子里，整个冬天不关门，好让光线照进去，也没有见到任何供取暖用的木柴堆，经常连想象都想象不出。老人和青年人由于
怕冷加上疼痛而习惯于缩成一团，体态变成了老是蜷缩起来的样子，四肢及其官能的发展也因而受阻。自然应该看看这个阶级
的生活状况，正是由于他们的辛勤劳动，那些显现出这一代人特色的工程才得以完成。在英国这个世界大作坊里，各种类型的
技工的情况多少也是这样。我也可以跟你说说爱尔兰的情况，这个地方在地图上标明是白种人地区或开明地区。这让我们把
爱尔兰民族的身体状况跟北美洲印第安人种族作一对比。我不怀疑该民族的统治者和一般文明人的统治者一样聪明，他们的
状况只是证明：卑劣可能和文明共存。